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逆天的殷郊
国家旅游地理2月1日 在武王伐纣的神话历史中,有一个角色是我最为难以理解的悲剧人物,这就是太岁神殷郊,真实历史中殷纣王的儿子是武庚,周朝建立之后,为了安抚商朝遗民,于是把纣王的儿子武庚封在了旧殷都,并拆分成,邶、鄘、卫三地,并以蔡叔和管叔监视武庚,可能是商朝的残运尚存,周武王死后,周公旦代年幼的周成王行政,三叔不满,管叔,蔡叔,霍叔相继联合武庚反叛周朝,最终在周公旦的东征下,武庚的复国之梦破碎,最终被杀。
俗话说,成王败寇,经历两次灭国之灾的武庚兵败身亡,可是他仍作为一个有作为的君主在历史中流传,在正史记载中,武庚首先与代表官爵的禄结合,甚至史称禄父,但也由于他这种敢于与帝王抗争的性格,使得这个亡国之君,久久不能被抹去,由于站的角度不同,我将这种抗争称为逆天。
由于历代的封建者是极度反对叛乱和抗争,因此对武庚深恶痛绝,在口耳相传的历史传说演化中,禄父与人人避而远之的太岁神殷太岁结合,终于形成了封神传说中的殷郊太子,为什么独选太岁呢,因为太岁星就是周天一颗逆天行走的行星。
在民间传说评话中,最早把封神与伐纣结合起来的就应当算是《武王伐纣平话》,在这一本书中,殷郊从一个未知身世的少年,一夜之间走上深恨杀母仇人,在历经午门受斩,神人授斧,落草为寇,最终借周武王的伐纣之力完成斩首妲已为母复仇的光荣任务,在这其中,殷郊扮演了一个快意恩仇的复仇者。这当中没有逆天的味道。
而在随后出现的《三教搜神大全》之中,殷郊的形象忽然间立体起来,居然与我们最为熟悉的哪吒太子完全相同,甚至连名字都被称为金哪吒,连诞生的方式都是以肉球的方式出现,这完全符合“天命玄鸟,降而生商”的传说,而殷郊,有时也称作殷交,也跟商周相交的时代背景相符,在这个殷太岁的神话官方记载中,没有了复仇者味道,他成了一个替天行道除妖的神灵。这里没有逆天的味道。
很快,到了明代《春秋列国志传》中,余邵鱼有意无意地去除了殷郊的神话色采,可是殷郊却作为贯穿前十回的灵魂人物之一,从最初的哭母坠楼,到逃难潼关,以致于献潼关且成为周朝战将,殷郊从一个复仇者变成了一个反商前锋主力,在这书里面殷郊与纣王父亲作对的意味更加浓厚,甚至不惜把殷郊一下子从太子的身份转化成为了武将。
在最终形成的《封神演义》中封神演义复古了《三教搜神大全》和《武王伐纣平话》,却把殷郊和哪吒的形象进行分离,从而形成了封神演义中最精彩的人物片断哪吒闹海,而殷郊的形象实在太矛盾了,在殷郊的身上,集中了仇恨之情,父子矛盾,家族利益,这是个饱含国恨家仇式的人物,几乎完全恢复了武庚的原来形象。
在《封神演义》中,殷郊不再只是单独扮演复仇者,他还扮演了复国者,可是他又偏偏扮演了了阐教的弟子,从而使得这殷郊这个人物的矛盾更加激烈,在封神演义中,殷郊首先是太子的角色,他一出场就吓退了女娲娘娘直接灭纣王的念头,其次在听说母亲被杀,立即就欲寻妲已报仇,可是到逃难被捉回抄斩时,他把对妲已的恨完全转化到了对父亲纣王的身上,如果没有广成子来救,他死这种简单的恨就足以让他在地狱中永世难超生,这时的殷郊,其实就是一个没有法力的哪吒。他有了逆天的资本,如果此时有通天教主的截教中哪一位来救,他绝对会成为另一个哪吒。
可是戏剧性的情节再次出现在殷郊头上,这时殷郊再也不像《武王伐纣平话》中简单得到一把神斧就能够完成复仇计划,他的重生是基于阐教的所谓宣扬天道的基础上,他被广成子救了,在习艺的过程中,两个问题一定会出现在他的身上,一个是身为太子复兴商朝,与天道作对,一个是成为阐教的棋子,灭亡商朝,与父子纲常作对,这已经不简简单单地是选择复仇对象是妲已还是纣王的问题,还多了一个是助纣还是助商的问题。
在这两种选择面前,不管是选择哪一种,殷郊都面临着必须扮演逆天的角色,如果选择助周,那么他是一个灭亡祖宗香火的逆子逆孙,如果选择助纣,那么他是一个背天道背师而行的逆徒,忠孝怎两全,学艺复仇的目的已经复杂化,怎样他都必须逆天。
在封神演义中,有两个三头六臂的人物,一个是哪吒,一个就是殷郊,三头六臂的作用并不是用于作战,更多的是用于选择,常人出现选择的时候,巴不得能分身来各选一份,在神仙的法力作用下,很容易就变成三头六臂,哪吒因为敢于逆父,所以长出了三头六臂,用于思考选择逆还是顺,一旦李靖与自已走到了同一战线,三头六臂自然就收回去了,而殷郊至死,他都没办法选择出他到底应该站在哪一方,即被犁死之时,他都是带着三头六臂而死的,你可以想像殷郊变出三头六臂,青面獠牙,时的那种纠结,那种艰难,那种狰狞,那可不是简简单单吃了几个果子或念个口决就变出来的,这是从心底透出来的,不关实力,不关法力,他这恐怖的外表是选择之痛的产物。
不管生死,你可以想像武庚在伐周的时候的那种心情,这都注定武庚会变成殷郊,殷郊就是太岁神,太岁神就是一世三头六臂地逆天周旋于神宫,不断地选择,不断地自责,痛苦。
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